Benjamín Jara Serey
https://orcid.org/0009-0004-0586-0285
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Valparaíso, Chile.
Palabras clave: Fenómeno; Lenguaje; Subjetividad; Institución simbólica; Sentido.
Keywords: Phenomenon, Language, Subjectivity, Symbolic institution, Meaning.
Resumen
La presente investigación busca esclarecer la noción de fenómeno en Marc Richir, mostrando su originalidad frente a la tradición fenomenológica clásica y destacando su intento de acceder al “fenómeno como nada más que fenómeno”. Para llegar a aquella meta, este texto examinará brevemente las nociones de fenómeno en Edmund Husserl y Martin Heidegger. Para Husserl, los fenómenos son vivencias. Vivencias que se sitúan en la unidad de un yo, unidad a su vez constituida por el “flujo temporal del presente vivo fluyente”, es decir, el flujo interno de la conciencia. Este punto de partida privilegia la vivencia intencional, sobre todo perceptiva, como base de objetividad. Por otro lado, Heidegger, en el §7 de Ser y tiempo, distingue entre fenómeno vulgar (lo que aparece) y fenómeno fenomenológico (el mostrarse en sí mismo), diferenciándolo de la apariencia y la manifestación. De este modo, la fenomenología, según Heidegger, busca llevar a tematización (fenomenalizar) aquello que ya –desde siempre– se muestra implícita y concomitantemente (vorgänig und mitgängig). Richir transforma ambas perspectivas al otorgar primacía a la fantasía, entendida como acto originario de la experiencia, y no a la percepción. Además, afirma que lo dado nunca comparece de modo puro, sino entrelazado con “instituciones simbólicas” que fijan y petrifican el sentido. La experiencia, por tanto, se muestra estratificada. Frente a ello, la fenomenología debe liberar al fenómeno de esas determinaciones, descendiendo hacia lo inaparente y a-subjetivo mediante una reducción “hiperbólica”. De este modo, Richir reconfigura la fenomenología como una exploración de procesos (fenómenos) anónimos de “sentido haciéndose” en el lenguaje, ampliando el horizonte de lo fenomenológico más allá de la subjetividad clásica. Creemos que responder a la pregunta por el estatuto del “fenómeno como nada más que fenómeno” permitirá diferenciar de una manera preliminar las fenomenologías subjetivas (Heidegger, Husserl) de las a-subjetivas (Richir). Pretendemos por tanto mostrar también la radicalidad del planteamiento de Richir frente a la tradición fenomenológica.
Abstract
This paper seeks to clarify Marc Richir’s notion of phenomenon, showing its originality in relation to the classical phenomenological tradition and highlighting his attempt to access “phenomenon as nothing more than phenomenon.” To achieve this goal, this text will briefly examine the notions of phenomenon in Edmund Husserl and Martin Heidegger. For Husserl, phenomena are experiences. Experiences that are situated in the unity of the self, a unity that is in turn constituted by the “temporal flow of the living present,” that is, the internal flow of consciousness. This starting point privileges intentional experience, especially perceptual experience, as the basis of objectivity (Husserl, 2013, p. 301). On the other hand, Heidegger, in §7 of Being and Time, distinguishes between vulgar phenomenon (what appears) and phenomenological phenomenon (showing itself), differentiating it from appearance and manifestation. In this way, phenomenology, according to Heidegger, seeks to bring to the fore (phenomenalize) that which has always been implicitly and concomitantly present (vorgänig und mitgängig). Richir transforms both perspectives by giving primacy to fantasy, understood as the original act of experience, rather than perception. Furthermore, he asserts that the given never appears in its pure form, but rather intertwined with “symbolic institutions” that fix and petrify meaning. Experience, therefore, is shown to be stratified. In response to this, phenomenology must liberate the phenomenon from these determinations, descending toward the unapparent and a-subjective through a “hyperbolic” reduction. In this way, Richir reconfigures phenomenology as an exploration of anonymous processes (phenomena) of “meaning becoming” in language, expanding the horizon of the phenomenological beyond classical subjectivity. We believe that answering the question of the status of the “phenomenon as nothing more than phenomenon” will allow us to make a preliminary distinction between subjective phenomenologies (Heidegger, Husserl) and a-subjective phenomenologies (Richir). We therefore also aim to show the radical nature of Richir’s approach in relation to the phenomenological tradition.
2026-07-31
Artículos
Derechos de autor 2026 Benjamín Jara Serey
Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0.