Javier Mora Casanueva
https://orcid.org/0009-0001-6934-7737
Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, Chile.
Palabras clave: Verdad, lógica, vida fáctica, fenomenología, joven Heidegger.
Keywords: Truth, logic, factic life, phenomenology, young Heidegger.
Resumen
La cuestión de la verdad en Heidegger resulta tan sugerente como problemática y su interpretación ha generado un amplio debate en la investigación contemporánea, por ejemplo, se busca determinar si la noción heideggeriana de verdad puede sostener una teoría del conocimiento o alguna ciencia rigurosa (strenge Wissenschaft) y si es que acaso Heidegger se dirige a un sin sentido. Sin embargo, se hace necesario investigar la tesis de que, en los escritos juveniles del filósofo, la verdad se comprende ante todo como un fenómeno ligado a la manifestación de la vida humana, y no primordialmente como un concepto lógico-epistémico separado de la experiencia vital del sujeto. En este marco, la verdad se sitúa en el ámbito vivencial y práctico de la vida fáctica (faktisches Leben). Desde esta perspectiva, el análisis se concentra en el periodo temprano de Heidegger, pues es ahí donde se configura el núcleo de su vinculación entre verdad y vida fáctica. Su diálogo constante con la teoría de los valores, la lógica, el Neokantismo (especialmente el de su maestro Rickert) y la incipiente fenomenología husserliana ofrecen el trasfondo que hace posible tal vinculación.
Metodológicamente, se examinan los cursos y escritos iniciales dictados en Friburgo y Marburgo entre 1919 y 1926, con el fin de reconstruir el modo en que el joven Heidegger caracteriza la verdad desde la facticidad y, con ello, prepara así el camino hacia Sein und Zeit (1927). Esta reconducción del concepto de verdad hacia la vida fáctica permite comprender con mayor precisión la arquitectura inicial de su pensamiento y mostrar cómo su reflexión temprana sobre la verdad anticipa desarrollos decisivos de su proyecto filosófico posterior. Así, se demuestra cómo ya el concepto de verdad en su etapa joven juega un rol determinante para su pensamiento y, por ende, que su estudio no se encierra solamente en su giro (Kehre), es decir, después de Sein und Zeit (principios de los años 30s).
Abstract
The question of truth in Heidegger is as suggestive as it is problematic, and its interpretation has given rise to extensive debate in contemporary scholarship. In particular, this debate has sought to determine whether the Heideggerian notion of truth can ground a theory of knowledge or a rigorous science (strenge Wissenschaft), or whether it ultimately leads to a kind of philosophical meaninglessness. Nevertheless, it becomes necessary to investigate the thesis that, in the philosopher’s early writings, truth is understood above all as a phenomenon bound to the manifestation of human life, rather than primarily as a logical-epistemic concept separated from the subject’s lived experience. Within this framework, truth is situated in the experiential and practical domain of factical life (faktisches Leben). From this perspective, the analysis focuses on Heidegger’s early period, since it is there that the core of the connection between truth and factical life is constituted. His sustained dialogue with value theory, logic, Neo-Kantianism (especially that of his teacher Rickert) and the emerging Husserlian phenomenology provides the conceptual background that makes such a connection possible.
Methodologically, the early courses and writings delivered in Freiburg and Marburg between 1919 and 1926 are examined in order to reconstruct the way in which the young Heidegger characterizes truth from the standpoint of facticity and, in doing so, prepares the path toward Sein und Zeit (1927). This reconduction of the concept of truth to factical life allows for a more precise understanding of the initial architecture of Heidegger’s thought and shows how his early reflection on truth anticipates decisive developments in his later philosophical project. Thus, it becomes evident that the concept of truth already plays a decisive role in his early thinking and that its study cannot be confined solely to the period following the Kehre, that is, after Sein und Zeit in the early 1930s.
2025-12-28
Artículos
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